文化史シリーズ ⑦（古代・10〜11世紀）
なぜかな文字が生まれた？
前回（弘仁・貞観）のつづき
- 弘仁・貞観文化は唐風がいちばん濃い時期だった。貴族の教養は漢詩文。
- ところが894年、菅原道真の意見で遣唐使が停止される（唐の衰えと航海の危険）。
- 新しい文化が入らなくなると、すでに取り入れた文化が日本の風土に合うよう作りかえられる——それが国風文化。
?素朴な疑問
- 漢字があるのに、なぜ「かな文字」が必要になった？
- なぜこの時期、女性の書いた文学が次々に生まれた？
→ カギは「遣唐使の停止と、摂関政治の貴族社会」。
かな文字
漢字をくずしてひらがな・かたかなへ。日本語の音をそのまま書ける。
日本風
寝殿造・大和絵・十二単。風土と好みに合わせて作りかえた。
浄土信仰
末法の不安から、阿弥陀仏にすがって極楽往生を願う。
今日のルート：遣唐使停止と貴族の生活 → 寝殿造・寄木造・阿弥陀堂 → かな文学と浄土信仰 → 弘仁・貞観と対比
ゴール＝国風文化を「日本風に作りかえた文化」として説明し、かな文学の作品と作者を言える
① 背景 ―― なぜこの文化が生まれた？
なぜ文化が日本風に変わった？
新しい文化が入らなくなり、手元の文化を作りかえたから
- 894年、菅原道真の意見で遣唐使を停止。907年に唐は滅び、大陸文化の流入がとまる。
- 貴族は摂関政治のもとで京都に定住し、儀式と年中行事を中心に暮らした（藤原道長・頼通の全盛）。
- これまで取り入れた文化を、日本の風土・生活・感情に合う形へ作りかえた＝国風文化。
- 末法思想（1052年から末法に入るとされた）が広まり、浄土信仰が盛んになる。
- 貴族の生活は物忌み・方違えなど迷信にも縛られ、その日々の観察が文学を生んだ。
＋高校国風文化は「唐風の否定」ではなく消化・和様化。書も唐様 → 和様へ（三跡＝小野道風・藤原佐理・藤原行成）。浄土教の系譜＝空也（市聖）の京での念仏 → 源信『往生要集』 → 慶滋保胤『日本往生極楽記』。
遣唐使をやめたら、何が起きたか
この時代のおもな出来事
1052年
この年から末法に入るとされた（末法思想）
国風文化は「日本風に作りかえた文化」。きっかけは894年の遣唐使停止と、都に定住した貴族の生活。
② かたちに見る ―― 建築・美術
寝殿造と阿弥陀堂
白木・檜皮・広い庭。仏像は寄木造で穏やかに
- 建築寝殿造＝貴族の住宅。白木の柱・檜皮ぶき、南に池のある庭。間仕切りはふすま・びょうぶ。
- 建築平等院鳳凰堂（1053・藤原頼通・宇治）＝極楽浄土をこの世に写した阿弥陀堂。10円硬貨の絵柄。
- 彫刻平等院鳳凰堂阿弥陀如来像＝定朝作。おだやかで和様の完成形。
- 彫刻寄木造＝体を部分ごとに彫って組み合わせる。分業でたくさん作れるようになった。
- 絵画大和絵＝日本の風景・風俗をやわらかな線と色で描く（中国風の「唐絵」に対する語）。
- 工芸蒔絵・螺鈿の調度品（片輪車蒔絵螺鈿手箱など）。屛風・障子に大和絵を描いた。
- 生活服装は男性が束帯、女性が女房装束（十二単）。食事・住まいも日本風に。
寝殿造と、かな文字の生まれ方
＋高校（大学入試）寄木造は分業と量産を可能にし、藤原道長の法成寺のような大量造仏にこたえた。浄土教美術は阿弥陀堂＋阿弥陀如来像＋来迎図がセット。定朝の作風を定朝様という。
建築は寝殿造、彫刻は寄木造（定朝）。どちらもおだやかな日本風が共通点。
③ ことばと心 ―― 文学・学問・宗教・芸能
かな文学の全盛と浄土信仰
国風文化の作品と作者
| 種類 | 作品 | 作者 |
|---|
| 和歌 | 古今和歌集（905・最初の勅撰和歌集） | 紀貫之ら |
| 随筆 | 枕草子（「春はあけぼの」） | 清少納言 |
| 物語 | 源氏物語（長編・光源氏の物語） | 紫式部 |
| 日記 | 土佐日記（かなで書いた日記） | 紀貫之 |
| 物語 | 竹取物語（現存最古の物語）／伊勢物語（歌物語） | 未詳 |
| 仏教書 | 往生要集（極楽往生の方法を説く） | 源信 |
※ 女性の作者が並ぶのはかな文字があったから。漢文は男性の公的な文字だった。
かな文字ができて、心の動きが書けるようになった
- 文学『古今和歌集』（905）＝最初の勅撰和歌集。紀貫之らが撰び、かなの仮名序を書いた。
- 文学『枕草子』＝清少納言の随筆。「春はあけぼの」。中宮定子に仕えた。
- 文学『源氏物語』＝紫式部の長編物語。中宮彰子に仕えた。世界最古の長編小説とも言われる。
- 文学『竹取物語』（現存最古の物語）／『伊勢物語』／『土佐日記』（紀貫之）。
- 宗教浄土信仰＝「南無阿弥陀仏」と唱え極楽往生を願う。空也が京で広め、源信が『往生要集』を著した。
- 学問三跡＝小野道風・藤原佐理・藤原行成。和様の書の名手。
- 芸能神楽・田楽・猿楽が育ち、のちの能・狂言につながる芽になる。
文学古今和歌集枕草子源氏物語土佐日記竹取物語伊勢物語仮名序
＋高校（大学入試）『古今和歌集』の歌風は技巧的・繊細で「たわやめぶり」、『万葉集』の「ますらをぶり」と対にされる。かなの成り立ち＝ひらがな＝漢字の草書をくずす／かたかな＝漢字の一部を取る。六歌仙も頻出。
かな文字が日本語をそのまま書けるようにした。だから女性の手で、心のこまやかな文学が生まれた。
④ となりの時代とくらべる ―― 対比
弘仁・貞観文化と国風文化はどう違う？
| 観点 | 弘仁・貞観文化 | 国風文化 |
|---|
| 時期 | 9世紀（平安初期） | 10〜11世紀（摂関政治期） |
| 外交 | 遣唐使あり＝唐風の全盛 | 894年 遣唐使停止 → 日本風へ |
| 文字 | 漢字・漢文が中心 | かな文字の発達 |
| 文学 | 勅撰漢詩集（凌雲集ほか） | 勅撰和歌集（古今和歌集）・かな文学 |
| 宗教 | 密教（加持祈祷） | 浄土信仰（念仏・極楽往生） |
| 建築 | 山岳寺院（室生寺） | 寝殿造・平等院鳳凰堂 |
| 彫刻 | 一木造・翻波式（神秘的） | 寄木造・定朝（おだやか） |
| 書 | 三筆（唐様） | 三跡（和様） |
境目は894年
まちがえやすい！×
万葉集＝天平／古今和歌集＝国風。「和歌集」でまとめない。
×
三筆＝弘仁（唐様）／三跡＝国風（和様）。名前も時代も別。
×
寝殿造＝平安貴族の住宅／書院造＝室町（東山文化）。たたみの敷き方が判別点。
出入試ではこう出る（対比の出題例）
- 記述「かな文字ができた意義」→ 日本語の音をそのまま書けるようになり、感情をこまやかに表現できた。
- 平等院鳳凰堂の写真＋「何を表そうとした建物か」→ 極楽浄土のありさま。
- 作品と作者の組み合わせ（枕草子＝清少納言／源氏物語＝紫式部／土佐日記＝紀貫之）。
唐風から日本風へ。「かな・和歌・浄土・寝殿造・寄木造」の5語がそろえば国風文化。
国風文化＝遣唐使停止のあと、日本の風土と感情に合わせて作りかえた文化。かな文字がその象徴。
要入試で問われる急所
- 作品と作者の組み合わせが最頻出。かな文学は表で覚える。
- 記述「なぜ阿弥陀堂が建てられたか」→ 末法の不安から極楽往生を願ったから。
- 寝殿造の特徴（白木・檜皮ぶき・池のある庭・ふすまで仕切る）。
- 寄木造＝定朝、大和絵、三跡の語を書けるようにする。
次この文化はどこへつながる？
- 院政が始まると、文化の担い手が武士・庶民・地方へ広がる（→ 文化史⑧）。
- 浄土信仰はさらに広まり、鎌倉の新しい仏教を生む土台になる。
- かな文学の流れは『大鏡』『平家物語』『徒然草』へ受けつがれる。
この回の重要語（これだけは言えるように）
文学古今和歌集枕草子源氏物語土佐日記紀貫之清少納言紫式部
美術・宗教寝殿造平等院鳳凰堂寄木造定朝大和絵浄土信仰往生要集三跡
Q一問一答（答えは右）
1894年に遣唐使の停止を進言したのは？菅原道真
2最初の勅撰和歌集は？古今和歌集
3『枕草子』の作者は？清少納言
4『源氏物語』の作者は？紫式部
5紀貫之がかなで書いた日記は？土佐日記
6貴族の住宅の様式は？寝殿造
7藤原頼通が建てた阿弥陀堂は？平等院鳳凰堂
8その阿弥陀如来像を作った仏師は？定朝
9体を分けて彫り組み合わせる技法は？寄木造
10日本の風景を描いた絵画を何という？大和絵
11極楽往生を願う信仰は？浄土信仰
12源信が著した仏教書は？往生要集